Психологія журналістики

Індивідуальність (унікальність) людини є прояв його генетичних і фізіологічних особливостей, феномен суспільного розвитку і результат вольової спрямованості на освоєння загальнолюдської культури і творчу самореалізацію.

Віктор Франкл в числі найбільш важливих і можливих вимірів людського буття назвав вітальну (від лат. Vita - життя) основу, яку вивчають біологія та психологія. Соціальне становище людини - предмет соціологічного аналізу і воно в узагальненій формі представляє особистісну позицію індивіда, установку, особисте ставлення до будь вітальної основі і до будь-якої ситуації. Ця установка, на його думку, "не може бути предметом вищеназваних наук, а існує як би в особливому вимірі" 

Особистість та особистісні "простору"

Поняття "особистість", що описує соціальну сторону людини і позначає людського індивіда як суб'єкта відносин (насамперед діалогічних), передбачає в першу чергу свідому діяльність, а також стійку систему соціально значущих рис, що характеризують індивіда як члена того чи іншого суспільства або спільності. Все це конкретизується у величезному масиві наукової, спеціальної та популярної літератури [2]. Ми виділимо лише ті характеристики, які важливі для журналістів-практиків при організації діалогових взаємин з аудиторією ЗМІ.

Якщо узагальнити визначення поняття "особистість", що існують в рамках різних філософських, соціологічних, психологічних теорій і шкіл (К. Юнг, Г. Олпорт, Е. Кречмер, К. Левін, Дж. Гілфорд, А. Маслоу, Г. Айзенк та ін .), то можна сказати, що особистість традиційно розуміється як синтез всіх характеристик індивіда в унікальну структуру, яка визначається і змінюється в результаті адаптації (пристосування) до мінливою середовищі. Акцент також робиться на те, що особистість людини - це соціальне за своєю природою, відносно стійке і прижиттєво виникає психологічне утворення, що представляє собою систему відносин, визначених мотивами і потребами і опосредующих взаємодії (у тому числі і масово-комунікаційні) суб'єкта та об'єкта.

У вітчизняній психології також існує кілька напрямків, взаємовплив яких сприяє її розвитку: теорія відносин В. II. Мясищева, теорія єдності свідомості і діяльності С. Л. Рубінштейна, культурно-історична теорія Л. С. Виготського, теорія основною життєвою спрямованості Б. Г. Ананьєва, теорія діяльності А. Н. Леонтьєва, теорія установки Д. Н. Узнадзе, теорія типологічних рис особистості Б. М. Теплова, концепція динамічної функціональної структури особистості К. К. Платонова, теорія інтегрального дослідження індивідуальності В. С. Мерліна і т.д.

Так, В. С. Мерлін описав такі ієрархічні (тобто в порядку "підпорядкування" і переходу від нижчого до вищого) рівні великий системи інтегральної індивідуальності будь-якої особистості.

• 1. Система індивідуальних властивостей організму, що включає підсистеми:
• • біохімічні (спадкові фактори);
• • загальносоматичні (фізіологічні властивості організму);
• • нейродинамічні (властивості нервової системи).
• 2. Система індивідуальних психічних властивостей з наступними підсистемами:
• • психодинамічні (властивості темпераменту);
• • психологічними властивостями особистості.
• 3. Система соціально-психологічних індивідуальних властивостей з вхідними в неї підсистемами:
• • соціальних ролей в соціальній групі та колективі;
• • соціальних ролей в соціально-історичних спільнотах .

Особистості, за образним висловом А. В. Петровського та В. А. Петровського, "явно тісно" під шкірою "індивіда, і вона виходить за межі його тілесності в нові" простору "" . До числа таких "просторів", в яких можна розгледіти прояви особистості, зрозуміти і оцінити її, на думку авторів, можна віднести "простір" психіки індивіда (інтраіндівідное простір), його внутрішній світ. Друге "простір" - це область межіндівідних зв'язків (інтеріндівідное простір). І, нарешті, третє "простір" реалізації індивідом своїх можливостей як особистості знаходиться не тільки за межами його внутрішнього світу, а й за кордоном актуальних, сьогохвилинних зв'язків з іншими людьми (метаіндівідуал ьное простір).

Феномен засобів масової інформації як явища, що характеризує певні тенденції розвитку суспільства, багато в чому обумовлений специфікою ЗМІ та їх початковим прагненням вторгнутися в кожне з цих трьох "просторів". З певними застереженнями, звичайно, масмедіа можна навіть віднести до четвертого "простору", для якого найбільш характерна ідеальна представленість (персоналізація) суб'єктів і об'єктів масово-комунікаційної діяльності при посередництві ЗМІ в інших людях. Цілеспрямоване подолання "кордонів" кожного з трьох вищезгаданих "просторів" іноді може бути обумовлено завданнями соціально-політичних маніпуляцій аудиторією засобів масової інформації.

Мультимедійність як новий підхід до організації масово-комунікаційної діяльності в цілому та творчої роботи журналістів зокрема стала свого роду вінцем процесу трансформації, який розпочався з бурхливим розвитком спочатку електронних ЗМІ, а згодом і Інтернету. Мультимедіа як практична реалізація фантастичною спочатку ідеї багатовимірного, безмежного і мультикодового способу передачі інформації сходила, як це не дивно, до праісторичним формам "неопосередкованим" технікою людського спілкування. Інша справа, що, як зазначає автор парадоксального видання "ЗМІ в Стародавній Греції" Корінна Куле, саме тоді були винайдені "кошти і середовища комунікації, займають провідне положення в нашому сьогоднішньому житті: риторика, театр, політичні збори, Олімпійські ігри ... Все сторони життя, спочатку зовсім різні, природним чином складаються концентричними колами навколо поліса, середовища проживання греків "[5]. Але вчені відзначають і той безперечний факт, що людина XXI ст. сильно відрізняється від своїх попередників навіть "доцифрову епохи", не кажучи про предків, які спілкувалися у племінного багаття або в давньогрецькому полісі.

У новому тисячолітті панує тип мислення, який дослідники називають "NET-мисленням". Воно характеризується тендітною увагою аудиторії і візуально-калейдоскопічно способом подання інформації. Породженням цієї культури можна назвати в тому числі і мережевий текст, що відрізняється поліфонічністю, рівностатусністю комунікатора і реципієнта, нелінійністю викладу та іншими характеристиками.

В цілому ж переважання візуальної інформації в традиційних ЗМІ, у різних типах реклами, інтернет-просторі свідчить не тільки про виникнення нового способу спілкування, а й про глобальної трансформації стилю мислення масової аудиторії. Сучасний світ, на який величезний вплив зробили інформаційні технології, формує тип сприйняття, відмінний від традиційного текстового, по- іншому - "книжкового".

Для позначення нового типу свідомості приблизно в середині 1990-х рр. було введено в науці поняття "кліпові свідомість / мислення". Як сформулював культуролог К. Г. Фрумкін, "його суть полягає в тому, воно вміє і любить швидко перемикатися між розрізненими смисловими фрагментами. Володарям кліпового сприйняття властива велика швидкість обробки інформації, а також зросла здатність до багатозадачності. Але, зрозуміло, платою за багатозадачність стають неуважність, гіперактивність, дефіцит уваги і перевагу нетекстової, образної інформації, візуальних символів логіці і поглибленню в текст ".

Подібний підхід до інформації вимагає певних навичок - зокрема, вміння "читати по діагоналі" і швидко реагувати на знову надходять дані. При цьому однорідну послідовність вербальних знаків, що не розбавлену зображеннями (як, наприклад, неілюстровані книга або газетний матеріал), власникам кліпового мислення сприймати важко.

Ті, хто описують новий тип мислення, нерідко використовують метафори. З'явилися такі поняття, як "цифрові аборигени", "багатозадачне покоління" і т.д. По суті справи мова йде про формування і розвиток нового психотипу - людини, що народилася на стику XX і XXI ст. і взаємопов'язаного з самого раннього дитинства з мультимедіа-інформацією та комп'ютерної середовищем.

Кліпову культуру і кліпову свідомість, властиві "цифровим аборигенам", відомий філософ Елвін Тоффлер розглядав як наслідки формування нової інфосфері, в якій до неймовірних розмірів зріс потік інформації. Деякі дослідники відзначають, що клинове свідомість виступає якоїсь захисною реакцією людини, яка намагається освоїти величезний обсяг переданих повідомлень. Мозок в цьому випадку, не встигаючи його переробити, відбирає тільки яскраві "клаптики" інформаційного "ковдри", повсякденно вкриває людину від реальної дійсності.

З цим безпосередньо пов'язане зростання числа так званих креолізованного текстів і їх особлива затребуваність - інша форма (лінійний монокодовий текст) застаріває для масової аудиторії, попросту перестає сприйматися їй. К. Г. Фрумкін відзначав також, що "текст для сучасного читача - свого роду набір захованих ключів, необхідних для розуміння ситуації: з неї витягують потрібну для вирішення конкретного питання інформацію, щось, що може стати в нагоді на практиці" [8]. Основний навик роботи з текстом, яким володіють носії кліпової свідомості, - конвертація (якась уявна трансформація) його в інструкцію. Повністю вербальні тексти, на відміну від креолізованного, для цього завдання вкрай незручні.

"Кліповістю" - не тільки стиль мислення, а й спосіб життя. Це модель поведінки людини, що займається безліччю різних проектів і перемикатися між ними - типова для нашого часу. Природно, у такого персонажа виникає потреба швидко засвоювати інформацію на різні теми, та ілюстрування вербального тексту у цій ситуації виявляється більш ніж корисно.

Таким чином, можна зробити висновок: активно вивчаються філологами, культурологами, антропологами креолізованного, або гранично насичені візуалізовані медіапродукти тексти є найбільш адекватним як для окремої особистості, так і для більшості сучасних аудиторних груп ЗМІ способом передачі інформації. І саме з цим пов'язана зросла їх актуальність.